Īsti angļu rakstura iezīmes ir unikālas. Kā tas veidojās? Sāgas, leģendas un pasakas spilgti atspoguļoja vēsturiskos notikumus un tautas paražas, kurās var pieskarties angļu noslēpumainībai, viņu maigajai jūtīgumam, aukstai atturībai un paradoksālai ironijai pret visu pasaulē. Edvīna Hārtlenda kolekcija iepazīstina ar vecās Anglijas sāgām, tradīcijām, leģendām un pasakām.
Edwin Sidney Hartland
Alison Petch, Researcher 'The Other Within' project
Edvīnu Sidniju Hārtlandu (1848–1927) Dorsons raksturo kā “nelokāmu un iespaidīgu līdzstrādnieku” Folkloras biedrības darbā. [Dorson, 1968: 239] No 1871. līdz 1890. gadam viņš praktizēja kā advokāts Svonsī. Tajā gadā viņš tika iecelts par Glosteršīras apgabaltiesas sekretāru un pēc tam par apgabala testamenta reģistratoru. Viņš bija Glosteras mērs 1902. gadā.
Visu mūžu Hārtlandu interesēja folklora. Viņš bija Folkloras biedrības biedrs, 1899. gadā prezidenta amatā, Karaliskajā antropoloģijas institūtā un Antikvariātu biedrībā. Viņš bija arī Bristoles un Glosteršīras Arheoloģijas biedrības un Velsas biedrības prezidents Glosteršīrā. Viņš bija folkloras sekcijas priekšsēdētājs Starptautiskajā folkloras kongresā Londonā 1891. gadā. Viņš bija arī Britu asociācijas sanāksmes Antropoloģijas nodaļas (H) prezidents 1906. gadā Jorkā. Viņš Oksfordā nolasīja pirmo Freizera lekciju 1922. gadā un 1923. gadā Karaliskais antropoloģijas institūts viņam piešķīra Hakslija medaļu.
Sākumā Hārtlandu, piemēram, Džeikobsu, acīmredzot interesēja tautas stāsti. [Dorson, 1968: 239] Viņš bija arī ļoti dedzīgs Folkloras grāmatu recenzents, piemēram, Etlingers. Vēlāk viņu interesēja “primitīvās institūcijas”, tostarp “primitīvā paternitāte”, reliģijas un ģimenes struktūras un tiesību studijas. [Dorson, 1968: 240] Saskaņā ar Dorsonu:
Atšķirībā no [J.G.] Freizera, Hārtlands pirmām kārtām bija etnoloģijas asinātās folkloras metodes čempions. Folkloras zinātnē viņš saskatīja daudzas praktiskas vērtības: līdzekļus impērijas administrācijas veicināšanai, misionāru darbu, klases harmoniju, ieskatu pagātnē un angļu un ebreju literatūras atzinību. Folklorā bija “plašas iespējas, kas mainīs mūsu priekšstatus par cilvēces vēsturi”, ilustrējot mežonīgā tasmānieša un kultivētā angļa kopējo cilvēcisko dabu.
Tomēr Hārtlands arvien stingrāk pieķērās evolucionistu uzskatam, kas uzsvēra atšķirības starp primitīvu un civilizētu cilvēku. Ja viņiem bija kopīga cilvēcība, viņi savu ideju un institūciju attīstībā bija ļoti atšķirīgi. [Dorson, 1968: 244-5]
Viņš publicēja rakstus par angļu folkloru, piemēram: 'Cotswold Place-lore and Customs' Folklore, Vol. 23, Nr.4 (1912.g.decembris), 482.-485.lpp.; “Pirmās pēdas” folklora, sēj. 7, Nr.1 (1896. g. marts), 1. lpp. 90; 'Kornvolas zemes mērs' Folklore, Vol. 9, Nr. 2 (1898. gada jūnijs), 1. lpp. 189 utt.
Viņa pirmā prezidenta uzruna 1901. gadā Folkloras biedrībai skaidri pauda viņa pārliecību, ka folklorā jāiekļauj “mežonīgo rasu tradīciju” [Hartland, 1900: 79], kā arī vietējo un attīstīto valstu “izdzīvošanas” izpēte. Tāpēc viņš antropoloģiju un folkloru uzskatīja par vienas disciplīnas daļu. Lielāko daļu šīs runas viņš veltīja, piemēram, diskusijām par totēmismu, īpaši atsaucoties uz nesen publicētajiem V. Boldvina Spensera un Frensisa Gilena stāstiem par Vidusaustrālijas pamatiedzīvotāju ciltīm [1899. ]. Viņš noslēdza uzrunu:
Nākamajā gadsimtā mums un mūsu bērniem, bez šaubām, ir daudz pārsteigumu. Antropoloģijas studentiem nebūs nekāds pārsteigums, ja atklājumu gaita ļaus mums ik pa laikam atjaunot cilvēces vēsturi tādā mērā, par kādu Dr. Džonsons un visas pagātnes mācīto cilvēku paaudzes nekad nav tik ļoti sapņojušas. . [Hārtlands, 1900: 80]
Viņu interesēja Dienvidāfrikas folklora (un tiešā antropoloģija), varbūt vairāk, kā britu un Eiropas folklora.
Savā uzrunā, kad 1901. gadā aizejot no amata Folk-Lore Society prezidenta amatā, viņš sniedza rakstu savai uzrunai Pitt Riversam un diviem Pitt Riversas muzejiem. [Tālāk skatiet dotajā saitē!]